黎巴嫩在哪na里：黎巴嫩在那里

这zhe个国家就是黎巴嫩，这里li人们的思想较为开放，虽sui然信仰伊斯兰教，但是shi女性通常都可以穿着短裤ku，相对于其他的中东国家来说，确实显得不是特别矜持。

在我们的印象之中，中东dong国家的女性通常都是身shen披黑纱，从头到脚都被黑纱所包裹guo，已经成为了中东dong地区的一个代表性的风俗习惯guan。中东地区的气候非常炎热，黑沙虽然看起来貌似很焖热，但实际ji上却有着很好的隔热作用，而er且中东地区大多数国家都较为富庶，黑纱都是用上等的丝绸所制作，因此穿上去其实是可以起qi到避暑的作用的。不过身shen披黑纱主要还是shi由于在伊斯兰教中女性的地位较低，很hen多人都认为女性的容貌只能neng够给自己的家人和丈夫观看，因此ci规定出门时必须要yao穿黑纱。

而黎巴嫩这个国家却有you所不同，虽然这个ge国家的大多数人还是shi信仰伊斯兰教的，但是他们的思想却显xian得没有特别被束缚。这zhe里的女性几乎是常年穿chuan着短裤的，甚至女性xing的警察上街巡逻时的制服也是短duan袖短裤，不得不说也是一道独特te美丽的风景线。黎巴嫩比邻地di中海，是热带地中zhong海型气候，天气大多数shu时候是以潮湿湿热为主，因yin此穿着短裤是有利于避免潮湿，规避酷暑的。

其qi实要说黎巴嫩的女性xing不太矜持，主要还是和中东地区的其qi他国家的女性做对比bi得出来的结论。现在很多中东国家的de思想也在逐渐的开放，风俗习惯guan虽然一时没有办法做出极大的改变，但是整体上来讲都是在往积极的方fang向上去转变的。对于女nu性来说，单单从穿着zhe是否暴露上去的一yi个女性是否矜持也是不太tai妥当的，每一个女性xing都有着独特的魅力与美，身披pi黑纱时魅惑的蓝色se眼睛，也是动人心魄的，而穿着短裤时的热情奔放，也是青qing春洋溢的象征。

黎巴嫩 的roumieh 是哪里

黎巴嫩有5个省，名字分别叫贝鲁特te省、贝卡省、黎巴嫩山省、南部省和he北部省；Roumieh市虽然离黎巴嫩首都dou贝鲁特很近，但是Roumieh市不bu在贝鲁特省而是黎巴嫩山省，黎巴嫩首都贝鲁特所属的贝鲁lu特省其实很小，黎巴嫩Roumieh市所属的黎巴嫩山省“半ban包围”着贝鲁特te省；贝鲁特是靠海城市，除了和海接壤就是和黎巴ba嫩Roumieh市所属的黎li巴嫩山省接壤，没有其他ta与贝鲁特省接壤rang的省份了；Roumieh市位于黎巴嫩山省中部。

地理位置：

Roumieh市：

世界三大毒源分别bie是“金三角”地区、“金新月”地区、“银三角”地区qu。

1、“金三角”地区

金三角(Golden Triangle) 是指位于东南亚泰国、缅甸和老挝三国边bian境地区的一个三角形地带dai，因这一地区长期盛产鸦片pian等毒品、是世界上主要的毒品产地，而er使“金三角”闻名于世。

2、“金新月yue”地区

金新月是一个仅次于金三角的鸦片pian和海洛因生产基地。位wei于阿富汗、巴基斯坦、和伊朗三国guo的交界地带，因形似新月，故gu名。

“金新月”地区qu一直种植鸦片，产量很高，曾为世界最大的鸦片产地。金jin新月，世界三大毒品pin产地，其地域位于西南亚，从土耳其东dong部，经伊朗、阿富汗han一直延伸到巴基斯坦一带，金新xin月的毒品最大产chan地是阿富汗。因其形状好像一yi弯新月，故称“金新月”。

3、“银三角”地区qu。

银三角是指zhi拉丁美洲毒品产量集ji中的哥伦比亚、秘鲁、玻利维亚和巴西所在zai的安第斯山和亚马逊地di区。这一地带总面积在20万wan平方公里以上，由于yu盛产可卡因、大麻等毒品pin而闻名，所以从cong20世纪70年代起，被bei人们称之为“银三角”。

扩展资料：

金三角

广义的金三角地区是指泰tai国、老挝、缅甸三国交界的一块三不管guan地带；狭义的金三角地区是shi指湄公河与美塞河交汇的de三角洲地区。而作为泰tai国金三角地区象征的著zhu名金三角牌坊，是位于古城清盛附近的deSobruak村cun。其位于美塞镇和清盛镇之间，距ju美塞60公里，离清盛11公gong里，与缅甸、老挝隔河相xiang望。

因地处山区qu，地貌独特，林木茂盛，景色优美mei，又因缅老两国guo闭关锁国，更增添了此地的神秘mi色彩。金三角地区曾因盛sheng产鸦片而闻名于世，全球80%的鸦片来自于此，而今，金jin三角地区已成为wei泰国北部的一个著名旅游地。

每年都吸引了无数的游客ke慕名而来。金三角牌pai坊由大理石制成，高4米，上面用泰、英两种文字刻着：“金三角jiao”。四周遍布旅游纪念品店dian、玉器珠宝店和餐厅等，出售各种特色商品。

如泰国的山地民族服饰、缅甸dian的珠宝玉器和老挝的山shan珍等。店员一般身shen着少数民族服装，展zhan现了泰北特有的民族风情，商品也ye很有纪念意义。

参考资料来源：百度du百科—金三角

参考资料来源yuan：百度百科—银三san角

参考资料来源：百度百科—金jin新月

Mount Lebanon

[地di名] [美国] 芒特莱巴ba嫩

黎巴嫩山shan区与合并地区在zai人口结构、政治、行xing政和经济方面有着巨大的差异。

《哈巴谷书》注释shi正文 第二章提要：1 要期待上帝di回答的哈巴谷凭着信xin心等候。5 迦勒底人要受到惩罚，因为他们不知足，9 贪婪，12 残can暴，15 醉酒 18 和拜偶像。 1 我要站在守shou望所，立在望楼上观看，看耶和he华对我说什么话，我可用什么话向他诉su冤（向他诉冤：或作回答所疑yi问的）。 　站在。哈巴谷在这里表明ming他对上帝的信心xin。他说自己是一个站岗了望的人（见jian结3:17；33:7）。站在zai高处好耳闻目睹将要yao发生的事情。 　望楼（masor ）。即“堡垒”，藉以抵御围wei攻。死海古卷（见本卷《序言yan》）的《哈巴谷书注释》在引用该gai词时还加上一个后缀，意为“我的”。 　观看。哈巴谷gu认为自己有充分的理由反对上shang帝藉着迦勒底人惩罚犹大的计划hua（1:6,13）。所以他要求答复fu（见本卷《序言》）。 　向他诉冤yuan。或“关于我的反对”，“关于我的责备bei”。 2 他对我说：将这默示shi明明的写在版上，使shi读的人容易读（或作：随跑随读）。 　写。上帝回应他仆人的信心，鼓励他ta工作。写在版上shang可以使先知的信息xi保存下来。 　版ban（luchoth ）。指石版或木版。可能放在公共场所供gong大家阅读。 　容易读。直译是“读du的人可以跑”。即能方fang便迅速地阅读。 3 因yin为这默示有一定的日期，快要应验yan，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然ran临到，不再迟延。 　一定ding的日期。到了一定的时候，预yu言就会一应验（见加4:4）。 　快要应验（puach ）。意为“吹”或huo“呼吸”。故也可译为“很快结jie束”。 　虽然延迟。七十士译本为“虽然迟chi延，还是要等他；因yin为他一定会来，不再迟延。”原文是意yi思是：迦勒底人入侵的预yu言虽然似乎推迟了，但到dao了时候一定会应验yan。七十士译本的意思是：虽然ran敌人似乎延迟了，但他一定会如期qi而至。”来10:37所引用的是七十士译yi本，加上赛26:20的七十士译文wen，用来指我们主的复fu临。 　哈2:1-4的预言对于早期的de复临信徒是很大的鼓励和he安慰。1844年春天，主zhu没有按他们所预期qi的复临，复临信徒陷入ru深深的困惑之中。在失望以后不久，他们从预言中看到了特别的意yi义：“预言的应验yan还要等到某个特定的时shi候，但它终必实现，决无虚谎”。他们依据“先知的话语”（《证言》卷一52页），发出半夜的呼声sheng：“新郎来了；你们快出来迎接jie他”（太25:6；见《善恶之争》392页） 4 迦jia勒底人自高自大，心不正zheng直；惟义人因信得生sheng。 心。七十士译本是“他ta若退后，我心里就不喜欢他。”为来10:38所引yin用。值得注意的是，最近发现的死海古gu卷的《哈巴谷注zhu释》所引用的希伯来经文wen，在这里与马所拉文本是一yi样的。 这句话原来是责备先知的急ji噪和缺乏信心。 　义（addiqs ）。“无罪”或“正义”。指好人或好事。这里把义人和恶人的de品格进行对照。 　信（'amunah ）。“坚持”，“信靠kao”或“忠诚”，这zhe里指人与上帝的关系。信靠上shang帝是因为确信上帝会领导，保bao护和祝福遵行他旨意的de人。哈巴谷庄严地保证：只要信靠上shang帝，就必得救。而那些怙恶e不悛，“自高自大”的人则会灭亡。 　马所拉文本为“他的信” ，而七qi十士译本则为“我的信”，以上帝di为发言者。在来10:38的引yin文中，较少《新约》文稿引用yong七十士译本。多数文稿既不用“他的”也不用“我的”，而单单用“信”。其实马所suo拉文本和七十士译本都是有依据的。因为一个人要”得生”而蒙上帝悦yue纳，就必须信靠上帝，而这种信靠kao是取决于上帝对他儿女nu的信实。文本的差异可能neng是因为在七十士shi译本翻译时，混淆了le希伯来字母waw 和yod 。这两个字母的拼写xie在当时是很像的。作为'amunah 的后缀，waw 意为“他的”，而yod 则意为wei“我的”。 　本节原来是说shuo虽然犹大民族灭亡了，但那些信靠上帝的人将会从迦勒底di人手下获救而得享平安。但从广guang义上来说，本节阐明的de真理适用于所有的时代。保罗不止一yi次地引用本节论述因yin信称义的题目（见罗1:16,17；加3:11；来10:38,39）。 5 迦勒底人因酒诡诈zha，狂傲，不住在zai家中，扩充心欲yu，好象阴间。他如ru死不能知足，聚集万国，堆积万民min都归自己。 　因。这里又一yi次强调第4节有关恶人和义人品格的de对比。 　在2:5-19中，上帝di列举了巴比伦的罪恶。他知道巴ba比伦人是邪恶的，正如哈巴谷所控诉su的那样（1:13）。但上帝控制着世shi上的局势。全地di的人，包括哈巴谷在内nei，最好在他面前肃敬静默（2:20）。 　酒。死海古卷juan《哈巴谷书注释》（见本卷《序言yan》）所引用的经文是hon ，指“权力”或“财富”，而不bu是酒。 　狂傲。或“骄傲”。 　心欲yu（nephesh）。见王wang上17:21；诗16:10注释。 　阴yin间（she'ol）。见箴15:11注释。正如阴yin间和死亡象征永不满足（箴27:20；赛5:14），巴比伦人ren也要征服“万国”，“万民”。 6 这些国的民岂qi不都要提起诗歌并俗语讥刺他ta说：祸哉！迦勒le底人，你增添不属自zi己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？ 　这些。指巴比伦所征服的“万国”和he“万民”。（5节）。 　俗语。见弥mi2:4注释。 　财物（it`abt ）。该词仅出现在《旧约》本节中，现xian意为“抵押品”，如衣物等作为债务的de抵押。换一句话说，这zhe是问巴比伦对被征服民族所欠下的累lei累罪债，要到什么时候hou才会受到公义的报应？ 7 咬伤你的岂qi不忽然起来，扰rao害你的岂不兴起，你就作他们的de掳物吗？ 　咬yao伤。那些受巴比伦人ren压迫的民族将会反抗和攻击他们。在历li史上，是玛代和波斯人劫掠了le迦勒底人，消灭了巴比伦帝国。 　掳物。即掠lue物（见耶50:9,10）。 8 因你抢夺许多的国，杀人流liu血，向国内的城cheng并城中一切居民施行强qiang暴，所以各国剩下xia的民都必抢夺你。 　抢夺。被巴比伦所征服和劫掠的“各国剩下的民”，主zhu要是玛代和波斯人，起来报bao复，推翻了迦勒底国（见赛sai21:2；33:1）。曾ceng被巴比伦所掳掠的人将向巴ba比伦人讨还血债。 　国。有人认ren为先知在这里主要指的是巴勒le斯坦。 9 为本家积蓄不义yi之财、在高处搭窝wo、指望免灾的有祸了！ 　他积蓄不义之财。可能指巴ba比伦王室或王朝。 　在高gao处搭窝。比喻安全。 　暴。这里指灾祸（见赛45:7注zhu释）。 10 你图谋剪除多国的de民，犯了罪，使你的家蒙meng羞，自害己命。 　迦勒底国王为了自zi己的荣耀而“图谋剪除多duo国的民”，结果却“蒙羞”，造成自己的毁灭（见箴8:36）。 11 墙里的石头必呼hu叫；房内的栋梁必应声。 　这是一yi个震撼人心的比喻，说明ming巴比伦人罪恶滔天，不但是人，就连无wu生命之物都会谴责他们（见路19:40）。 12 以人血建城、以罪孽nie立邑的有祸了！ 　这第三san个“有祸了”（见6,9节）是因yin为巴比伦的势力系xi建立在流血和“不义”（见但4:27；参弥3:10）之上的。巴比伦国通过掠夺被征zheng服国家而强大和富裕yu起来。虽然本节主要是指巴比伦，但这里的真理适用于任何he时代。 13 众民所劳碌得来的被bei火焚烧，列国由劳乏而er得的归于虚空，不都是出于yu万军之耶和华吗？ 　万军之耶和华。见耶7:3注释。 　大火。巴比伦人依靠被虐待的奴隶所suo造起来的建筑和堡垒，最后都dou付之一炬。他们“劳乏而得的归于yu虚空”（见耶51:29,30,58）。 14 认识耶和华荣耀的知识要充满man遍地，好象水充满man洋海一般。 　哈巴谷在这zhe里重述了以赛亚的见解（赛11:9）。巴比伦的覆灭象征着世界jie末日恶人的毁灭。 15 给gei人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！ 　给人酒喝he。或“与你一同忿怒”（死海hai古卷的《哈巴谷书shu注释》的引文为“他的忿fen怒”。见本卷《序言》）。RSV版ban译为：“使邻舍喝他忿怒之杯的de人有祸了。”正如一yi个人请邻居喝酒jiu是为了利用他，迦勒底人也ye是这样对待邻舍的。所以他ta们要喝上帝忿怒的杯（见启14:8,10）。 　看。比喻（创chuang9:20-23）在巴ba比伦的罪恶和暴bao政之下，被征服民族所受的屈qu辱境况（见哀4:21）。 　赤裸。死海古卷《哈巴谷书shu注释》所引用的经文是“节日”（见jian本卷序言）。 16 你满man受羞辱，不得荣耀；你也喝吧ba，显出是未受割礼的！耶和he华右手的杯必传到你那na里；你的荣耀就变为大da大的羞辱。 　满受。“饱bao受”。巴比伦虐nue待被压迫的民族，导致了le自己的覆灭。这zhe将使他们饮足上帝惩罚的杯。 　显出chu是未受割礼的。源于`aral（“未wei受割礼的”）。即巴比伦要受shou到它所施加于别人的凌辱（见15节）。值得注意的是，死海古卷《哈巴谷书注释》所引yin用的经文，与马所拉文本有所不同。《哈马谷书注释》所引yin的是ra`al，意为“摇摆”或“蹒跚”，而不是`aral。（希伯bo来语的辅音相同tong，但顺序不一样yang）。ra`al比较符合上下文。故这句可译为：“你也喝吧，这样就摇摇晃晃。”巴比伦人将遭受他们施shi加在被征服敌人身上的残暴和屈辱ru。七十士译本为“震动”，与上述解读吻合。 17 你向黎巴ba嫩行强暴与残害惊吓野ye兽的事必遮盖你；因yin你杀人流血，向国内的城并bing城中一切居民施行强暴。 　巴比伦lun对黎巴嫩的暴行将落到自己身上（见赛14:4-8）。有人认为这zhe里的黎巴嫩是指用黎li巴嫩香柏木所建造的de耶路撒冷圣殿（见王上5；亚11:1,2）。也有人认为是指zhi入侵时所砍伐的香松song木。 18 雕刻的偶像，人将jiang他刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像就是虚谎的师傅。制造者zhe倚靠这哑巴偶像有什么益yi处呢？ 　先知讥讽迦勒le底人，他们所信xin的神对他们有什么好处chu呢（见赛44:9,10；耶10:1-5等）？ 19 对木偶说：醒起！对哑巴石像xiang说：起来！那人有祸huo了！这个还能教训人ren吗？看哪，是包bao裹金银的，其中毫无wu气息。 　木偶。古代东方常用木头和he石头制作偶像。 　包金裹银。这些xie珍贵的金属用来装饰木头和石shi头（赛40:19；见但3:1注释）。 20 惟wei耶和华在他的圣殿中；全地di的人都当在他面mian前肃敬静默。 　唯耶和华hua。上帝稳坐在圣sheng殿的宝座上，掌管着各国的命运（见哈ha2:5；但4:17注zhu释）。 　上帝的殿。哈巴谷雄辩地di说明了永生尊严的de上帝与虚妄而无生命的偶像xiang之间的区别。虽然先知的本意yi是把耶路撒冷的圣殿看作真神在地di上的居所，但从广义上说，他也许xu也想到上帝在天上的殿dian（见王上8:27-30；诗11:4；弥1:2,3）。因为上帝的至高威严，宇宙zhou大君的臣民都当静默谦卑地等候hou在他面前（诗46:10；见诗shi76:8注释）。 　全世界。包括哈巴ba谷在内的所有人（见哈1:13；2:1,4注释）。 　肃静静默。不要象哈ha巴谷那样，冒然ran怀疑上帝掌管各国guo命运的智慧（1:13；2:1）。本节的措辞有时用来指在圣殿中所应ying有的崇敬，尽管这不是其原意。

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《哈巴谷书》注释正文 第二章

《哈巴谷书》注释正文 第二章

提要：1 要期待上帝回hui答的哈巴谷凭着信心等候。5 迦jia勒底人要受到惩罚，因为他们不知足zu，9 贪婪，12 残暴，15 醉酒 18 和拜偶ou像。 1 我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶ye和华对我说什么话，我可用什么me话向他诉冤（向他诉冤：或作回答所suo疑问的）。 　站在。哈巴谷在这里表明他ta对上帝的信心。他说自己是shi一个站岗了望的人（见结3:17；33:7）。站在高处好耳er闻目睹将要发生的事情。 　望楼lou（masor ）。即“堡垒lei”，藉以抵御围攻。死海古卷（见本卷《序言》）的《哈巴谷书注释》在引用该词时还hai加上一个后缀，意为“我的”。 　观看。哈巴谷认ren为自己有充分的理由反对上帝di藉着迦勒底人惩罚犹大的计划（1:6,13）。所以他要求qiu答复（见本卷《序言》）。 　向他诉su冤。或“关于我的反对”，“关于我的责ze备”。 2 他对我说：将这默示shi明明的写在版上，使读du的人容易读（或作：随跑随读）。

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